眾所周知，中國歷史上達到」立德、立功、立言」三不朽標準的只有兩個半人：孔子、王陽明、曾國藩算半個。

儒家認為，歷史上達到聖人標準的只有四個人：孔子（儒家創始人）、孟子（儒學集大成者）、朱熹（理學集大成者）、王陽明（心學集大成者）。

中國歷史上，文人用兵當以三個人為最，他們分別是：諸葛亮、王陽明、毛澤東。

當然，也有很多人認為中國歷史上只有兩個聖人，那就是孔子和王陽明。

由此可見，這每一個最高的評價中，都有王陽明。

王陽明是何許人也？他究竟有什麼本領能和古之聖人孔子，一代先賢諸葛亮以及偉大的思想家毛澤東相提並論呢？

王陽明，名守仁，明代著名的思想家、哲學家、軍事家以及陸王心學集大成者，是中國歷史上罕見的全能型人才之一。他文能修身齊家，著書立德；武能治國安邦，平定天下，真真是百年不可多得的大聖賢。正如王士禎所言：

「王文成公為明第一流人物，立德、立功、立言，皆居絕頂」。

那麼，王陽明究竟有哪些令人仰止的地方呢？
一、立言：心即是理
王陽明融合儒、釋、道三家之精華，打破僵化的官方意識形態程朱理學的窠臼，創立與其分庭抗禮的心學，成為儒學又一宗，自古傳承，影響深遠。

他青年時，遍讀朱熹的著作，對「物有表裡精粗，一草一木皆具至理」的學說甚感興趣。他曾為了追尋真理，實踐朱熹的「格物致知」，下決心窮竹之理，「格」了七天七夜的竹子，然而一無所獲，人卻因此病倒。從此，王陽明對「格物致知」的學說產生了極大的懷疑，為他後來悟道埋下了伏筆。

在一次被貶中，經歷過生死之後，王陽明豁然開朗，他認識到：

「聖人之道，吾性自足，向之求理於事物者誤也」。

這段時期，他寫了「教條示龍場諸生」，史稱龍場悟道，這一「道」傳遍中外，對中國和日本影響猶大，信從者更是不計其數。

正如三島毅對王陽明的評價所言：龍崗山上一輪月，仰見良知千古光。

究其一生，王陽明受到道家的影響要明顯多於佛家，但終究不離儒學本質。他繼承陸九淵強調「心即是理」的思想，反對理學中通過事物追求至理的「格物致知」方法，提倡「心即理」，堅持從心出發尋找「理」，認為「理」在人心，影響了一代哲學思想的形成。
二、立德：知行合一
王陽明創立「知行合一」，是一種行動的儒家思想，他強調要內聖外王，達到「此心不動，隨機而動」的至高境界。

在知與行的關係上，他強調要知，更要行，知中有行，行中有知，所謂「知行合一」，二者互為表裡，相輔相成，不可分離。知必然要表現為行，不行則不能算真知。

「知行合一」即行亦是知，知而不行，還是未知。同時，知也是行，一念而發，便是行了。知和行兩者「紮根在同一個本體之上」，只有「徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中」，才可破除知、行兩者之藩籬，這一過程便是「立志」。

錢穆在《陽明學述要》里，將「立志」簡潔明晰地解釋為「良知栽根處」。正是藉助這一中介，「致良知」和「知行合一」這兩個重要概念才得以打通。

這一觀點，歷來被眾人所引用為「紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行」，意為學以致用，這點其實與王陽明的思想相悖。

但是不可否認的是，「致良知」和「知行合一」一直影響深遠。

「一生低首拜陽明」，王陽明值得日本東鄉平八郎這樣崇拜，更值得一代大家曾國藩推崇他：

「王陽明矯正舊風氣，開出新風氣，功不在禹下」。
三、立功：平亂建功
《明史》道：「終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者。」

王陽明不僅是一個儒家學者，還是一個戰無不勝的將才，他不僅擁有傑出的政治才能，還能熟練發揮出卓越的軍事才能。

公元前1516年，由於賦稅徭役沉重，百姓生活苦不堪言，很多農民走投無路不得已做了起義軍，佔山為王與朝廷對抗。朝廷派軍征伐都屢屢失利，對此明軍實在束手無策。正是在這種情況下，朝廷起用了王陽明，任命他為巡撫。

王陽明初到任上，首先推行「十家牌法」，斷絕當地居民與起義軍的聯繫，正所謂「攻敵先攻心」；接著針對兵源不足採取措施，招募軍隊，選練民兵；最後分析形勢，決定先易後難，先攻打較簡單的起義軍。不到兩年時間，王陽明便擊潰起義軍，解決了這個令朝廷時刻擔憂的心腹大患。

王陽明在剿匪途中，突聞寧王朱宸在濠舉兵叛亂。他猜測寧王必先攻佔南京，所以虛張聲勢，利用假情報迫使擾亂寧王判斷。歷時僅僅三十五天，王陽明便一舉拿下叛軍，因此被朝廷封為「新建伯」。

平亂後，王陽明因病情加重，不得不告老還鄉。臨終時，門人弟子伴左右，問其遺言，他說：「此心光明，亦復何言。」

觀其一生，心明如鏡。正如後世對他的一生的總結所言：

「立德立功立言真三不朽，明理明知明教乃萬人師」。

這才是當之無愧的一代先賢！